歷史雖是由人、事、物及年代的累積而成，但眾所周知，歷史真實的內涵、實質和主題是『人』。所以我們可以說，是人創造了歷史，而歷史主導了人類。

所以，要如何保存歷史以探究人類；或積極創造歷史以衍生人類，這兩者都是非常重要的。故史學家們認為，小者以『人』為鑒，可以知『得失』；大者以『史』為鑒，可以知『興亡』。

主恢復的歷史其實就是神今日經綸行動的歷史，但直到20世紀借著倪弟兄、李弟兄兩人的職事得以發揚光大並撰卷成書，彙聚成為基督教中的一股清流砥柱。雖然我們熱切祈盼主再來的禱告絲毫未減，但是，主若是遲來，前者承先啟後的托負，和後者前仆後繼的延續，確實是個相當嚴肅的問題。

個人認為，『恩典陵園』的永續經營，除了為安息主懷的聖徒及家人，提供一個莊嚴並涵富屬靈遺產之基督徒墓園外，至少在對主恢復的歷史、傳承、見證、教育這四個方面，有它特殊價值與意義：

一：『歷史』是時間的累積。雖然，神是自有永有的無限者，但受造之人的時間卻是有限的。但是，已過二十世紀以來，許多千千萬萬寶貴的性命、心愛的奇珍、崇高的地位以及燦爛的前途，他們把他們的『時間』都『枉費』在主耶穌身上，他們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證。你有沒有一種感受，當你走在墓園的草場上，沒有時間的磋跎，只覺得我們是蒙了神極大的憐憫，那日都要成為主恢復歷史軌跡的見證人。

二：『傳承』是人位的延續。時間是跟著人走的，有時間的人很多，但是否願意擺在主的恢復中？是否都願意枉費在主身上？這是個關鍵。我們讚美主！倪弟兄是今時代的神聖啟示先見；而李弟兄率先作了神聖啟示的傳承者；我們要知道，躺在這兒的許多聖徒，也都是主恢復歷史軌跡的傳承者。我們的賽程要直到主來。何等的福氣！接力的棒子已經在我們手中，我們的前面、我們的後面，甚至四方八面，都有許多寶愛主恢復異象的傳承者。

三：『見證』是心志的表白。心志是人的內在動力，它主導人道路的方向，而心志道路的完成就是見證。倪弟兄一生見證的心志是『我的前途不是殉道，就是被提。』；李弟兄一生見證的心志是『犧牲』。我們的心志如何？我們的前途如何？看看這些墓碑見證的文字，他們是如同雲彩般的圍繞我們，這使我們肅然起敬。但願我們也說：他們並不孤單，求主給我這樣心志，赤忠忘生死。

四：『教育』是傳講的憑藉。真理是須要傳講、傳輸的，但是李弟兄更指出，真理須要教育。雖然教育的途徑是多元化的，但教育的目的，總是要讓主恢復中客觀的真理，成為我們主觀的經歷。我幾乎參與了大部分葬在這裡聖徒的安息聚會，雖然每個聖徒，他們的國籍不一，有中、美、日、韓、西等；他們的年齡也不一：從十歲以下的，到整整一百歲。但相同的是，都有一個可泣感動的『神人故事』。所以，我喜歡常常一個人到這裡走一走，因為他們神人生活的故事，間接地定準了我心中的方向，也加強了我服事主的心願。常有人批評我們只會傳講『高峰真理』，但我要闡明：這些『神人故事』的見證，都是『高峰真理』的實際。事實上，睡在這裡聖徒的『神人故事』，都是我們傳講真理教育的屬靈題材。

根據余潔麟與吳有成弟兄的交通，恩典陵園最早的構思，其實是源自我們親愛的李弟兄。在1997年李弟兄安睡主懷之後，潔麟弟兄是墓園工程主要細節的策劃、設計、推動並完工者；而工程其間無怨無悔的扶持加力，最後乃至墓園名稱定案為『恩典陵園』，有成弟兄亦是配搭無間。

個人能有機會與兄長們配搭『恩典陵園』的這項服事，那是神極大的憐憫。因為我們的服事，不是為死亡效力；我們的服事，是參與神聖生命復活的見證。李弟兄指出：墳地是進入盼望之城新耶路撒冷的通路、大門。我們若有新約的亮光，就會曉得這乃是指明『復活的期盼』。所以，當主說『讓死人去埋葬他們死人…吧！』我們要一同大聲說『阿們』！

末了，我願用創世記生命讀經第59篇的一段話互為勉勵：

『我們不該過於留意現今，乃該留意將來。亞伯拉罕是在仰望一個更美的家鄉，和一座有根基的城，所以撒拉的死並沒有使他失望。反之，這事激起他對要來之日的期盼。亞伯拉罕也許說，『撒拉，你必須曉得，你不是葬在這裡。你不過是在這裡休息。我為你豫備了最好的臥室，在你等候那日的期間可以在這裡休息。若是那日遙遠的話，我會來與你成為一，我們要一同安息。這就是我買了洞也買了田的原因。看看田間的生命。這不是死亡之地，乃是生命之地。

我們是蒙神呼召的人，不該盼望在地上有喜樂的生活。我們必須跟隨亞伯拉罕的腳蹤，仰望更美的家鄉，仰望一座有根基的城。（來十一10，16。）我們在地上短暫的生活，乃是客旅的生活。因此，亞伯拉罕不大留意他的住處，不太留意現今，不過搭了一座帳棚。他是客旅，是寄居的，仰望一個永久的住處。但他的確留意將來。最好的墳地是為著將來。原則上，我們也不該為著現今豫備更好的屋子，乃該為著將來豫備門路。我們在這裡不是為著今天，乃是為著明天。主若遲延祂的回來，我們都要進入這門。』

• 恩典陵園—主恢復見證人的雲彩 •